第638章年轻人出游喜欢被“文化味儿”填满

　

墨家认为立国立君目的是兴利除害、保障社会中各类人等、卫国、保障社会秩序。

当贤者信念结合自私人性，人们自然会有权利信念。纽约的犯罪率大幅度下降，治安状况明显好转。

墨家反对行政的一统，只是主张法治的一统。而且《大取》篇认为违反别人意志的教化，也是不对的[ 《大取》「以乐为利其子，而为其子求之，非为其子也」。被信仰的内容在无须理性的参与，也能被尊奉和遵行。比如墨家非常强调盈坚白，运用于义利问题，结论就是义利相互渗透不可分离。墨家的修身主张去六：「必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，（去恶）」，针对的正是人类的情绪化和从众弱点。

兼爱则需要用交相利和不相攻去实现之。像黄宗羲等明末大家，实际只摸到先秦古之道术诸子的衣襟而已。之后宗族的由散而聚和一路衍蔓，以及汉代的宗族不同于唐代的宗族，唐代的宗族不同于宋代的宗族，都与儒学的消长流布内相因依而外相盘连。

因此顾炎武说魏晋以前堂陛之间未甚阔绝，君臣而有朋友之义，后世所不能及矣。而末了一段引周公为既圣且哲，在一个臣下以畏惧人主为常态的时代里，直白地向九五之尊索要人主对臣下的尊而且惧，则其言之侃侃，又比汉唐人物更进一层地表达了面对君权而力争师道的自觉意识。因此，读翁同龢日记，多见的是先祖、先祖母、先公、先母以及三兄、五兄的生辰奠、忌日奠，并常见其因之悲涕摧剥，不知所为。孟子说欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已。

草上之风，必偃说教化，孟子更着意于用闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

虽然魏晋以前已有君臣纲纪之说，但以顾炎武的读史所得作对照，显然是从宗法关系里派生出来的君臣一伦，在相当长的一段时间里仍然保留着宗法关系中带来的人情和依连。又说事君之道勿欺也，而犯之。积之既久，遂使人之初，性本善成为描述人性光明的通论和通识。然则后一段历史与前一段历史之间虽然相隔一千数百年，而个体与宗族的关系显然犹未大变。

其间的极端和典型，便是孟子所说的民为贵，社稷次之，君为轻。以及明代起于伏阙争谏的廷杖严酷和清代起于说史论经的文祸蔓延，等等。这些话虽由臣窃以为发端，但作为受众的皇帝实际上所面对的显然是一种耳提面命和居高临下。或者是既对象化了，又碎片化了。

在这些被统称为五伦的关系中，父子、兄弟、夫妇都在一家之内，从而都在宗法之内。由于几希，所以从人性之善到已成之善便不能不修身，不能不克己。

及深求其故，乃知在独裁政治之国，必有良君主，乃能有良政府，必有良政府，乃能有良政治。若以汉代人主称丞相为君侯，曹掾奉府主为君，以及一郡之守被尊为本朝、郡朝为实例，以推度孟子所说的君臣有义，则儒学以君臣分上下尊卑，但这种以义相维系的上下尊卑，其初旨又并不全在天泽分严。

宗法造出了一种普天之下的君臣名分，从而造出了一种真正的大一统。他以人的生物学状态比人的本来面目，同样是在刻画人性的黑暗一面和人性的不可信任。而后，出自儒学元典的皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀和四海困穷，天禄永终一类成说，又会在民间和底层派生出种种庶民的天道观念、天命观念和革命观念。我的思想，就是继承这一个正统思想，来发扬光大的。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，奋乎百世之上说教化，其要旨都在人对人的影响和人对人的提撕。民本：敬天而重人事周人与殷商一代的人间秩序不同，精神世界也不同。

比之以臣事君的勿欺也，而犯之，这种立尧舜禹汤为榜样以说明君权之可以转移和应当转移的概括之论，显然是由君臣关系之内走到了君臣关系之外。我们都在门墙之外自从上个世纪二十年代白话文代替文言文，以及盛涨的科学意识笼罩了新知之后，用旧文字记录于古籍之中的儒学连同儒学的历史衍变，便既已日去日远地退出了学校的授受范围，也日去日远地退出了多数人的阅读范围。

发为当有圣人出为民主，等等。但人之为人，则始终都在人伦之中且只能借助于人伦而得以实现。

孔子说君使臣以礼，臣事君以忠。前者说的是共奉同一个祖宗的血缘之亲在精神上的互相关怀，后者说的是共奉同一个祖宗的血缘之亲在生存中的彼此联结。

与之前后对映，还有十九世纪中叶太平天国仓迫起于广西而能在极短的时间内以聚众百万布告天下，其中常有的，也是一家一族之集群而来和一路同行，而后是朝中军中，兵头兵目之间便易见兄弟子侄的牵此连彼，以及他们在牵此连彼中所造成的震荡一时。由此所导致的当然是一种自我意识的不能充足。再则说苍天死，黄天立，白帝死，赤帝立。臣下在这个过程里常常居于屈己的一方，于是而有君威化出的雷霆雨露和雷霆雨露皆天恩的顺受。

这种了无穷期造成精神苦累，也产出君子人格。之后，本属天子为上应天命而自我力行的克俊有德、恭俭惟德，便既随之泛化，也随之升华，一步一步地演变为儒学中同个体相对应的普遍的德性观念、君子人格观念，以及自强不息的进德观念。

他用两千年后的词汇解说两千年前的观念未必皆能铢两悉称，但以司马迁所说的孔子八世孙孔鲋在秦末自愿跟从造反，为陈王涉博士，死于陈下的史事相比照，则作为一种观念，汤武革命之影响孔孟之徒的程度已可实证而见。就前后之间的理路而言，他承接了程颐之所想，但他把帝王之权和圣人之权用势与理分为两截，并把后者归为儒者之所不辞，而敢于任斯道之南面也，则又显然比程颐多了一重以圣人之权颉颃帝王之权的意思。

此种理想，《尚书》‘汤誓、‘大诰、‘多士、‘多方等篇言之最详。此数者皆周之所以纲纪天下。

人性之善与已成之善儒学用慎终追远维系宗族，而其执义于慎终追远可以致民德归厚，又明白表达了儒学对人性和人心的判断。曾经深入地参预了为美国造宪法的汉密尔顿说过：我们应该假定每个人都是会拆烂污的瘪三，他的每一个行为，除了私利，别无目的。戴季陶呼唤革命，一则说揭竿之陈涉不起，横秦之暴政不灭。二十世纪初年《民报》倡革命，其间的持论，便常常从这种传统开始，用历史所示，昭昭然矣，以说明中国未有于一朝之内，自能扫其积弊者也，必有代之者起，于以除旧布新，然后积秽尽去，民困克苏。

这些史事以聚众自保、聚众迁移和聚众造反为实例，反照了个体之托命于宗族，也反照了宗族影响个体的同时，又常常在影响社会和政治。以儒学所内含的宗法精神相衡量，其爱无等差便理所当然地成了不可接受的东西。

人伦与人格由敬天而重人事，因此儒学的起点和归宿都是人。与孙中山的借用相比，儒学中的这一面在战国和秦汉之间的思想历史里则是一种久被认真思索的东西和各自引申阐发的东西。

对于敬天的天子来说，无疑是现实世界里散处于脚下的东西，在精神世界里已成了悬在头上的东西。这些人以各自的力行教化而进入了历史记述之中，作为地方官，他们前后相望地出现和存在，正非常具体地显示了儒学理想对儒学中人的塑造和成全。

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